近二十年我国民族村寨文化旅游研究进展评析

近二十年我国民族村寨文化旅游研究进展评析 【摘要】民族村寨文化旅游是民族文化旅游的一种特殊形式，是 发展民族地区经济和复兴民族传统文化的重要途径。通过对近二十年来民 族村寨文化旅游研究成果的收集和整理，文章从民族村寨文化旅游的原真 性、民族村寨文化旅游带来的影响、民族村寨文化保护与旅游开发的模式 以及民族村寨文化旅游利益相关者等四个方面展示了民族村寨文化旅游 研究进展；同时，还从理论体系建设、跨学科比较研究、民族志的写作范 式、研究范围以及学术服务社会等方面对民族村寨文化旅游研究进行了反 思与展望。 【关键词】民族村寨；文化旅游；研究进展 【作 者】谭志满，湖北民族学院民族研究院教授，博士；刘双燕， 湖北民族学院民族研究院讲师，硕士。湖北恩施，445000 【中图分类号】F590.75【文献标识码】A【文章编号】1004 - 454X 2016 05 - 0149 - 007 民族村寨因其社区的“地方性”和文化的“传统性”满足了后现代主 义思潮下人们对“去中心”和“地方性”的诉求，因而得到了社会的关注 和游客的青睐。一段时间以来地方政府职能部门或为了达到提高社区居民 的“幸福指数”，或为了建设“美丽乡村”等目的，纷纷利用民族村寨文 化资源发展以村寨为载体、以文化为内涵的旅游观光产业，并显示出了良 好的发展前景。 民族村寨文化旅游是民族文化旅游的一种特殊形式，目前学界还没有 形成关于民族村寨文化旅游概念的一致意见。通过分析民族文化旅游已有 的理论和实证研究成果，我们可将民族村寨文化旅游界定为一种以某一村 寨的民族文化为基础，从某个角度或以某种方式产品化体现民族村寨文化 的内涵和表征，吸引游客前往民族村寨旅游的特殊旅游形式。从1954年 起学界就开始对旅游进行研究，现已产生研究文献近百万篇（部）。民族 文化旅游是旅游的重要组成部分，改革开放后对它的研究开始起步，截至 目前也有研究文献近2万篇。作为一种特殊民族文化旅游形式的民族村寨 文化旅游，虽然已经过近20年（1996 2014年）的发展，但现有研究成 果数量却并不多。笔者在“中国知网”中以“民族村寨”和“文化旅游” 为主题共检索到学术论文74篇，其中52篇出自“中国学术期刊出版网络 出版总库”，19篇出自“中国优秀硕士学位论文全文数据库”，另外3篇出 自“中国博士学位论文全文数据库”。本文将对收集到的相关领域学术成 果进行分析，希望能为学界相关领域的研究提供借鉴和参考。 一、文献统计分析 （一）研究文献的年度分布情况 近20年来民族村寨文化旅游的研究成果数量总体呈上升趋势。1996 至2009年，研究成果数量少，呈波动上升趋势；2009年以后成果数量迅 速增加，呈急剧上升趋势（表一）。总体呈上升趋势原因在于后现代主义 思潮的影响与人民生活水平的提高，国人对返璞归真、回归自然的精神追 求以及对“异质性体验”的心理需求不断增强。改革开放以后，中国民众 的生活水平普遍提高，可供自己支配的收入和休闲时间增加，使人们有条 件开展民族村寨文化旅游；另一方面，后现代主义提倡破除中心、尊重多 元、确认地方知识和保护传统。[1]74在二者的相互作用之下，民族村寨 文化旅游蓬勃发展起来了，引起了学术界的广泛关注。2009年之前研究成 果数量少，且呈波动上升趋势，是因为这一阶段研究者均从各自经验出发, 分别在小范围内探讨民族村寨文化旅游相关问题，难以引起社会的广泛关 注。2009年以后研究成果数量迅速增加的原因是2009年9月8日国家民 委办公厅、财政部办公厅联合下发了关于做好少数民族特色村寨保护与 发展试点工作的指导意见X 2012年12月10日国家民委又印发少数民 族特色村寨保护与发展规划纲要（2011 2015年）。这两份文件说明民族 村寨保护和发展受到国家的重视。国家制定了相关实施计划，有利于民族 村寨文化旅游在全国范围内推广和发展。为了配合国家发展战略以及服务 现实，学术界加大了对民族村寨文化旅游研究的力度。 （二）文献的作者单位分布情况 这74篇论文的作者主要来自西南地区的高校（表二）。从这些统计的 数据我们可以看出我国民族村寨文化旅游研究的不均衡现状，首先是研究 者主要集中在高校之中，其他行业的研究者较少；其次，这些高校主要分 布在我国西南地区，而我国东北、西北和东南地区的高校研究人员对民族 村寨文化旅游关注很少。这种不均衡现象产生的根本原因，一方面在于高 校研究者拥有人才、设备和资金方面的优势。他们利用自身的有利条件， 加大了科学研究服务区域经济社会发展的力度；另一方面在于西南地区少 数民族众多，民族村寨文化资源丰富。当地政府能够较早认识到民族村寨 文化资源的重要性，在全国范围内率先开展了民族村寨文化旅游项目建 设。民族村寨文化旅游成功的社会实践，给当地高校的研究人员提供了通 过理论与实践相结合来开展学术研究的机会。 （三）文献内容所涉区域情况 这74篇论文内容涉及的主要区域集中在贵州、云南、四川三个地区， 他们的论文数量之和占了总量的71. 6 （表三）。论文涉及地区主要集中在 这三个地区有其必然性。首先是因为这三个省内不仅少数民族数量多，而 且很多属于世居少数民族，文化底蕴深厚，如贵州省除塔吉克族和乌孜别 克族外，共分布有53个少数民族，世居的少数民族有17个；云南共有55 个少数民族，其中5000人以上的世居少数民族有25个，云南特有民族有 15个；四川省有55个少数民族，其中世居的少数民族就有14个。由于历 史和地理的原因，这三个省内丰富的传统民族文化资源保存相对完好，具 有开展民族村寨文化旅游的先天有利条件；其次，这三个地区已经把旅游 观光产业作为优势产业发展，并引导企业和社区居民投入到当地的文化旅 游项目的建设之中，实践上也取得了较好的成绩。这三个省在发展民族村 寨文化旅游产业时有许多问题需要解决，许多障碍需要克服，成功的经验 也需要不断地总结和推广，因而学者们必然会从多层次多角度对这三个省 的民族村寨文化旅游加大研究力度。 二、近二十年我国民族村寨文 化旅游研究主要内容 民族村寨文化旅游研究的文献数量逐年递增，质量逐步提高。随着研 究方法不断增多，研究范围不断扩大，研究体系也得到不断完善。近20 年来，我国民族村寨文化旅游的研究内容主要集中在以下几个方面。 “原真性”一词起源于欧洲，用来表示宗教经典和宗教遗物的真实性。 博物馆是文化遗产领域内最早使用“原真性” 一词的机构，主要用它来鉴 定艺术品的真伪以及判断物品的价格与价值是否相符。［2 ］麦肯莱尔在 舞台的真实性一文中首次将原真性这一概念引入旅游动机之中。3 ］ 民族村寨文化旅游的游客就是为了追寻原真性的民族文化而来，越是具有 原真性便越具有吸引力。在文化旅游中，判断原真性的标准便是看是否符 合当地的传统或风俗。目前主要从客观主义、建构主义、后现代主义以及 存在主义四个角度对原真性进行理解和阐释。［4 ］可见，原真性是一个相 对概念，没有固定的标准可以操作，从不同的个体、不同角度和不同的情 境出发会有不同的理解。 如何理性地看待民族村寨文化的原真性张河清、陈韵分别通过对皇 都侗寨旅游客体原真性和皇都侗寨旅游体验的原真