近代中国社会新陈代谢读后感

读后感 首先是周子涵组员分配的1-3章读后感，但该成员给我发了这样一段话“那 个我可能不太会去上课了所以说读后感观后感应该也没有写的必要了嗯， 就是这样”。所以首尾都要由我来办掉 在书中，作者首先描绘了漫长封建社会的状态，中国通过辛亥革命跳出改朝 换代的旧轨的伟大性也就在于相比于西方，封建制度在中国经过了相当漫长的发 展，旧制度成熟以至腐烂的地步。作者从土地私有及买卖，官僚政治，社会宗族, 思想状况描绘了那个时代的整体特征。 在土地问题上，私有与买卖直接导致了土地不断集中的同时不断分散，独立 的小农经济当然有故人具鸡黍，邀我至田家那种诗意地生活状态，但小农经济的 稳定性正存在于其保守性当中，封建社会的长期延续与小农经济的性质密不可 分。 在官僚政治问题上，中国社会的稳定性与选官制度密切相关，其终极发展的 结果便是科举制度，官僚制度获得了极大的弹性，化解了很大程度的社会紧张。 时至今日我们依赖的高考制度仍有科举的影子而且我们很难想象一个没有科举 影子的选拔制度。 在宗族社会上，家族便是一个小的管理组织，大学有言修身齐家治国 平天下。家与过如此一致，自古忠臣必孝子，这种与孝道结合的家庭组织对封建 社会的稳定延续起了巨大作用。 在思想上，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学一直是中国正统思想， 儒家的观念在历史长河中又是被统治阶级改良以有利于其统治的，不难看出思想 上儒学的强化对封建社会的稳定延续起了巨大作用。 紧接着，作者通过东西方对比，东西方交流来透视二者的发展，西方强韧持 久的进取面对东方保守防范的的抵拒，伴随着地理大发现，东西方交流融合开启 了近代社会。在这里作者多次提到那位马可波罗，我想，不容置疑的是，马可波 罗确实并未来过中国借用历史学家钱穆的一句话，我们愿意怀着温情的敬意相 信马可波罗来过中国。其实说的很明白了，马可波罗就是个骗子，只不过鉴于他 在书中把中国夸成那样以及普及了中国的名声，我们一厢情愿的接受了这位骗 子。 接下来，作者列举了清王朝由盛转衰的证据，但是我觉得这并不会给中国带 来近代化的转变，依赖自己中国是无法完成近代化的起步的，即使我们依稀找到 了资本主义萌芽的迹象，那也是我们了解了资本主义之后向前去寻找资本主义， 从后往前推的方法并不能论证中国会产生资本主义，而且，在当时的中国，我认 为闭关锁国是正确的决策，只不过没有人能预料到外界会发生了那样的变化。中 国的近代化完全是由洋货洋炮洋枪一步步打开的，古老的中国社会蹒跚的走入了 现代，从此开启了近代百年社会的新陈代谢。 最为瞩目的标志性事件是第一次鸦片战争，当时的国人依然对“夷人”持某 种“虚骄和懵懂”的态度。然而在炮火的持续轰炸下，尽管大多数人畏畏惧惧、 闭目塞听，仍然有人选择了 “开眼开世界”。历史潮流的发展证明，眼界是至关 重要的。新陈代谢这本书告诉我们，新与旧的交替是个持续发生的过程，新 思想与新事物是从旧的错误中孕育发展起来的，因此犯错不可怕，可怕的是骄纵 到不屑于去了解，自以为是，不敢大胆前进，从而使眼界囿于旧有的格局。无破 不立，穷则思变，变而通久。 眼界第一人林则徐。“林则徐的可贵之处正在于他最先拿起西方这把尺量 出了中国的短处。”战争的失败逼迫人们反思一去了解对手，以理性对待陌生， 从抗拒走向接纳。这其中需要勇气，需要纵观大局的开明胸怀。以林则徐为代表, 在民众中、士绅阶层里、官场上涌现了一批心怀攘夷之志的群体。帝国主义的侵 略使得民族意识开始在中国人心中上升，超越了阶级，超越了官民之隔阂，积极 认识外部世界，客服自身的局限性。 尽管我们抨击帝国主义的侵略性，但是“非正义的侵略者同时又往往是历史 发展过程中的进步者；而正义的反侵略者则常常同时是落后者。以贪欲为动机的 侵略过程常被历史借用，从而在客观上多少成为一个进步改造落后的过程。”中 国人有句话落后了就要挨打。正是在一次次的战败中近代中国人看到了自己的 落后。我想，走向强大的第一步就是承认自身的局限性并勇于去打破它。近代向 西方追求真理的先进知识分子中不少人如容闲、洪仁开、王韬、康有为等等，从 香港和租界里获得了传统之外世界的第一个直观印象，认识到西方制度的先进 性。陈旭麓老师在书里说得好“由直观而生羡慕，由羡慕而生比较，由比较而 生追求，而后才有改革的思潮和实践。”此即为眼界的提升。 在鸦片战争的过程中，近代中国与西方敌人之间的实力差距是显而易见的， 同样出自封建主义根源的日本一开始与中国何其相似，然而震惊带来的是脱胎换 骨的自强决心，举国上下的凝聚力简直不可小觑。他们自己起来改变了命运。“日 本社会因炮声震撼而惊醒，中国社会却在炮声沉寂后又昏昏睡去。”当沉睡的光 阴逝去，再度被战火唤醒，我们以手无寸铁的自己面对全副武装的敌人。为什么 会有这样的差别呢，中国社会究竟缺少什么我想，有什么样的领导人，就有什 么样的领导思想，也就预伏着相应不同的结局。从太平天国运动中也可见一斑。 在知识分子眼中，太平天国如闹剧一般让人有些瞧不起，农民阶级领导人眼界无 法高到哪里去。比如容阂怀着些许希望来到天京，打探了一番却大失所望“其 所招抚，皆无业游民，为社会中最无知识之人。以此加入太平军，非独不能增加 实力，且足为太平军之重累，而使其兵力转弱。盖此等无赖之尤，既无军人纪律, 复无宗教信仰。即使齐之以刑，不足禁其抢掠杀人之过恶。”到过天京的西方人 认为，太平天国的上帝是个“不伦不类的野菩萨”，他们的宗教是个“大笑话和 滑稽剧”。 固然太平军一开始风起云涌般席卷全国，碾压绿营军，让清廷开始慌张，甚 至曾国藩领导的严明“湘军”也一度受到太平军的沉重打击，曾国藩因多次战败 曾两次投水自尽而未遂，看到这里我觉得自己低估了太平军，可能有时候无知也 是一种力量，洪秀全拿出农民向往的和愿意相信的那一套吸引了大批人为他卖 命，宗教信仰的感召力果然是巨大的。“下层知识分子粗陋的说文解字尽管牵强 少文，而作为宣传和灌输，无疑更能适合农民原本不善玄思的胃口。”农民不擅 长思考，讲太多什么这个主义、那个主义的思想是无益的。用最简单甚至近粗陋 原始的救赎性说辞才能实行大范围而彻底的洗脑，“作为天父，上帝的慈悲给小 农以慰抚；作为至上神，上帝的独裁收束了小农的散漫。在这两重性之下，形成 了太平天国的大一统。” 然而优势中往往蕴藏着弊端，农民容易被鼓动和利用，但他们的见识也仅限 于此，作为领导人的洪秀全以及其他各大“天王”也逃不开小生产者的局限性， 一旦得到了物质的丰裕就被迷乱心智、停滞不前。“多保守小天堂于一隅之心， 少经营八表以取天下之志。”而他们曾经所谓的平均思想也沦为了更加森严的封 建等级化。 对农民来说，理想只是在一贫如洗时拿出来振奋人心的而已，一旦看到了权 利和物质，就会因一己私欲而争权夺利，把理想抛诸脑后。书中说“小农向往 平等，但又常常造成不平等。”人有我无时，小农向往平等，他们高呼兄弟姊妹 之情；而人无我有时，已有之人不会主动要求平等，所谓情分消失得一干二净， 这是小农造成的不平等。说到底都是一个样。 可见起义参与者可以是农民，而领导者一定要拥有超越本阶级的眼界和魄 力。纵然起义规模再大，没有正确的领导思想，最终也