《易传》天论的哲学意义—兼论中国哲学有没有哲学概念

易传天论的哲学意义一兼论中国哲 学有没有哲学概念 2.自然规律、自然法则.易传经常出现“天道天则“乾道“天 地之道”等概念，“天道地道”和“人道”构成“三才之道易传作者 认为易经广大悉备，“弥给天地之道”（系辞上）乾.象“乾道 变化，各正性命。保合大和，乃利贞‘高亨先生解释说♦乾道、天道， 即天象之自然规律。（周易大传今注卷一，齐鲁书社1997年版） 具体而论，天地之道包涵哪些基本内容呢系辞上说1一阴一阳 之谓道”，天地之道即阴阳之道，阴阳之道有三重内涵其一，阴阳对 立.天道、地道和人道都是分阴分阳而相对立的，任何事物都包含阴 阳两种相互对立的属性，奇数为阳，偶数为阴；男人为阳，女人为阴； 动为阳，静为阴o由于分阴分阳，“观变于阴阳而立卦，发挥于刚 柔而生艾（说卦）所以，爻分阴爻和阳爻，卦分阴卦和阳卦，64 卦384爻阴阳各半；整个世界就是一个不断地分阴分阳的过程。世 界万物分阴分阳，但这种分不是绝对的分开，而是阴中有阳，阳中有 阴。阴阳互涵，相互包容。除乾卦纯阳和坤卦纯阴之外，阳卦中有阴 爻，阴卦中有阳爻，而且往往是“阳卦多阴，阴卦多阳（系辞上） 即使是纯阳乾卦，有六个阳爻为“飞”，同时隐伏着六个阴爻为“伏纯 阴坤卦也是如此，有六个阴爻为“飞”，同时隐伏着六个阳爻为“伏阳 飞则阴伏，阴飞则阳伏，乾坤互为飞伏，称为旁通卦，其它62卦也 都有自己的旁通卦。阴与阳的对立不是绝对的，异中有同，同中有异， 具有同一性。比如，瞪卦卦体是下兑上离，兑为少女，离为中女， 二女皆阴而相乖离，但其也蕴涵一些同居的道理。由此推广到万事万 物之理，同中有异，异中有同，矛盾双方具有同一性。这正如瞪象 所云天地瞪，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也”；其二，阴阳交感。阴与阳相摩相荡，相互作用。比如，否卦卦 体下坤上乾，乾为天，坤为地，阳气自然习性上腾，阴气自然习性下 降，阴阳二气只是分离对立而不交感作用，结果天地万物得不倒阳光 雨露而死气沉沉。与之相对的泰卦卦体是下乾上坤，乾天本居上， 今“来”而居下；坤地本居下，今往而居于上，阴阳二气上下互流， 天地交感而万物滋生。泰.象云泰，小往大来，吉亨，则是天 地交而万物通也，上下交而其志同也5再如咸卦，卦体下艮而上 兑。良为少男，兑为少女，少男少女相感相应，万物化生，天下大吉。 咸.彖云咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，天地 感而万物化生，圣人感人心而天下和平”；其三，阴阳转化。阴阳对立 与交感的结果，必然是阴阳转化。阴阳转化有两种表现形式一是阴 阳消长，“消”指阳爻往而阴爻来，“息”指阴爻往而阳爻来；阴阳消长在 十二消息卦的周而复始中表现得最为典型；二是指阴极生阳，阳极生 阴。否.上九.象云♦否终则倾，何可长也否极则泰来，与之 相反，泰极而否至。序卦云“泰者通也，物不可以终通，故受之 以否5丰象云♦日中则是，月盈则食，天地盈虚，与时消息5 日午则西斜，月盈则招亏。天地万物同理，有盈必有虚，随时间而消 长变化。系辞下对阴阳相推、阴阳转化规律总结道♦日往则月来， 月往则日来，日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来 者信也，屈信相感而利生焉5阴阳对立，阴阳交感和阴阳转化，三者 合而论之，称之为“一阴一阳之谓道3 ,义理之天。天具有先验之 道德规定，这是中国哲学特质之一。“天地之大德日生（系辞下J夫 乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之王顺也，德行恒 简以知阻5 （系辞下）天德为生，为健，“天行健5乾.文言则直 接称“元、亨、利、贞”论证为“仁、义、礼、正”四德♦元者善之长也， 亨者嘉之会也利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人， 嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事对于乾.文言“大 哉乾乎刚健中正，纯粹精也”一句，高亨先生解释说f色不杂曰纯， 米不杂曰粹，米至细曰精。此用于形容天德，是其引伸义。此言天之 刚健中正之德达于纯粹而精之地步（周易大传今注卷一）不仅天 具有道德规定，易传作者甚至认为易经64卦均具有道德属性， 或者说64卦是天德完整而全面的展现是故履，德之基也，谦， 德之柄也，复，德之本也，恒，德之园也，损，德之修也，益， 德之裕也，困，德之辨也，井，德之地也，巽，德之制也。履, 和而制，谦，尊而光，复，小而辨于物，恒，杂而不厌，损， 先难而后易，益，长裕而不设，困，穷而通；（系辞下） 行笔至此，我们不禁要追问，天具有先验之道德规定如何可能易 传作者对此没有任何形而上的解释。或者说，天德是一个康德意义 上的“悬设”，既无法证明、也无需证明。实际上，这是一种颇具代表 意义的“道德起源学说易传作者并不认为伦理道德观念是人类社 会进化到一定阶段的产物，而是将其论证为宇宙本体先验的，内在的 属性。人类社会伦理道德观念及其价值体系的建立，源自对宇宙本体 先验德性的体认与实践。基于此，易传作者反复强调人们应如何 因循天之德君子以成德为行，日可见其行也，夫大人者与天地合其 德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违， 后天而奉天时5（乾.文言t夫易，圣人所以崇德而广业也5（系 辞上）说卦对这种泛道德主义哲学观也作了进一步的论证昔者 圣人之作易也，将以顺脑性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之 道曰柔与刚，立人之道口仁与义。兼三才而两之，故易六爻而成 卦天道阴与阳，地道柔与刚；人道人员义，三者概念虽然不同，但 其实质内涵却是相通的，仁义实际上就是天地之道的社会化外现。4 , 宗教之天。揭蕖于西周晚期的人文主义运动，开始对原始宗教的天帝 观念与天帝崇拜产生怀疑。但天帝崇拜始终未能根除，它作为一股潜 流，仍然存活于中国思想文化之中。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离， 致役乎坤，说言乎兑，战争乾，老乎坎，成言乎艮（说卦J帝”， 天帝也。万物之萌生，天地之运动，都是天帝在背后有目的，有意识 作用的结果。帝、天帝、天神、神和天；在一定意义上是指谓同一对 象，名异而实同。在易传中，天、天帝或天神主要是指至上人格 神，已看不到有祖先神或多元神的痕迹。“观天之神道，而四时不忒。 圣人以神道设教，而天下服矣（观.象J昔者圣人之作易也， 幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚 柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命（说卦）神 明，神祗也。说文神，天神。祗，地祗有天神方有神道，神道 体现于“四时不忒”，所以圣人要“神道设教人类认识自然现象和自然 规律的目的，不是在于发现真理，而是在于证明至上人格神的存在。 既然有天帝，自然也就存在“天命叩大亨以正，天之命也（无妄.象） “用大牲吉，利有攸往，顺天命也‘（革.彖）易传之天命，与 殷商之“天命”，墨子之“天志”以及董仲舒之“天命”率无二致，在哲学 性质上是相同的。既然在哲学上承认天帝与天命存在，那么如何认识 天命和顺应天命