“己”的三元构造的理解：浅谈二分性与综合构造的意义

中华文化期末论文 授课教师麻尧宾 学生姓名彭绍娟 学号2015141043091 学院文学与新闻学院 “己”的三元构造的理解浅谈二分性与综合构造的意义 才商要沐白先生所讲本体的构造，是以本心为本体的功能、活动的发显，故也 以本心为本体的综合构造肌理的一元。而本体的综合构造肌理，又另外涉及理的 本体及物的本体。吾人概之为自我的“一体三面”。吾辈曾于学堂习得自我之二 分性一说，即乾健的自我与艮困的自我之互斥共存。窃引之做三元构造之“己” 之延展与深思，辨析各元之本体及其自我二分性之关联。继而纵观现代新儒学之 发展，在此基础上浅论“己学”之现实意义。 关键i司己学、本体构造、二分性、现代新儒学 初读沐白先生的“己学”发略本体的综合构造与儒家的生命哲学，只 觉晦涩艰深，难以贯全貌而知其然，然则耐性反复阅读，阅相关文献注解后，方 能理解一二，且深感先生笔力之深厚，涵养之博伟，非吾浅陋之辈可参悟一二。 习得既成，颇有小感，著成此文以表浅见，疏漏不周之处，望宥于鄙人学识之鄙 薄，悉心斧正。 沐白先生曾师从大师成中英先生，中英先生乃现代新儒学第三代第四群代表 人物之一，著述颇丰，尝著易本体论一书，彰明其本体诠释学的基石所在。 沐白先生接续其易本体之说，引以为底，以恢弘创新之势开创“己学”，建筑起“一 本万殊”义，继之乃与自我的宇宙周遍性做一通贯。非囿于“己”一字之传统困 境局限，将“己”推扩延展，下潜至形而上的物本之概，上升至宇宙面的本体之 义，启迪颇深。 由沐白先生是文所启，粗识己学之奥妙。“己学”从易本体论演义，演义所 趋，无非二径一、自有易庸学统以来，儒家的生命哲学便习讲宇宙面的本体 下落至人生面的本体，又由人生面的本体挺立起宇宙面的本体；然在“己学”, 辄是接续其说去讲自我与本体的浑然而如一。二、根底于儒家的为己精神，“己 学”着重的所阐与所明，盖在本体的构造和实现；而其本体的构造和实现，亦盖 着落在物、心、理三元的不离而不杂；而其物、心、理三元的不离不杂说，大略 是从宋儒的物本论、心本论及理本论诸家，其各云自我本体的涵养学问的三种进 路里面，综合所得而转将出来。 盖沐白先生所论自我，涵盖具形之物、心性之己、宇宙之体来说，通融自我 之各要义，而互不混杂。综各家之学说，囊括己之内涵，延展本体之广义，开创 新说以融中西之论解。 一、“己”之三元构造及其各元之二分 沐白先生所讲本体的构造，是以本心为本体的功能、活动的发显，故也以本 心为本体的综合构造肌理的一元。而本体的综合构造肌理，又另外涉及理的本体 及物的本体。讲理的本体，是就这本体的秩序与条理面去分说，我们讲物的本体， 是就这本体的材料与气质面去分说。吾人概之为自我的“一体三面”。 吾辈曾于学堂习得自我之二分性一说，即乾健的自我与艮困的自我之互斥共 存。窃引之做三元构造之“己”之延展与深思，辨析各元之本体及其自我二分性 之关联。 （一）以心为本体之二分 以心为本体之派家，当属阳明先生为著。先生曾曰万物皆备于我矣，反身 而诚，乐莫大焉。“一心之朗现，一心之伸展，一心之遍润”，以为以一心之遍润、 伸展、朗现，推扩到极致，便可以充满此境，是主观界的挺拔与建立，亦是此主 观界之得以圆满与充实。因而，吾人引沐白先生之论见，可谓象山阳明系“是 从主观面到客观面，而以客观面挺立而客观化之。”故以“仁义内在，性由心显” 为根柢的哲学构造的条贯。若以心为本体，则其乾健的自我盖为本体内心的合理 欲望之所趋，若衣食住行之虑、名利显达之欲、求仁成善之心，可谓本体之本能 欲望，窃以为属乾健自我之范畴;此乾健自我之积极面驱动本体不断生存、前进， 砥砺德行磨练自我，从而实现人生价值之皈依。其艮困自我乃是本体之消极面， 是由过度之欲望以及贪婪之不加节制所引发的自我艮困与忧虑，盖人之本性多由 欲望所趋，因而以人之本能欲望为出发点，艮困自我之根源乃对己之不加节制， 对物质之过分贪求，难以将欲望控制在合理之范围。因而，从本心即自我之层面 讲，辨析心中之“贼”，明确乾健自我之积极动力与艮困自我之消极因素，方可 找到平衡。 （二）以理为本体之二分 引“己学”发略本体的综合构造与儒家的生命哲学，牟先生另以伊川朱 子系名曰“横摄系统”，以此由“只存有而不活动”的理作为周遍的宇宙一切 的进路，又从大学的教法的滋养中引出许多具体发明这本体的“理”的存 有的践履路径，或谓之“涵养须用敬”或谓之“进学在致知”，总括起来仍是格 物致知的性格条贯。牟先生所持理本论，乃本体是一，此“一”并非抽象意义上 的“理一”，而是万物化生之本，涵有生命之性质。它是形而上之实体，而万物 是其下贯之结果。牟先生曾曰“此唯一的本体，以儒家为准，有种种名心体、 性体、仁体、诚体、神体、道体、知体、意体，此皆是超越的，形而上的实体。” 又曰“当吾人就唯一的本体、实体、真实、实有，而说体性、实性时，此体性、 实性亦是超越地形而上的意义的。”故此实体是能真实呈现的心性之生命本体。 换言之，牟先生所言本体，乃所有有生之物化而本之的那个“一”，区别于人之 内心，乃是世间有灵万物核心要义之精括，可谓之本心的推衍。从此意义上讲， 亦可由乾健自我与艮困自我进行二分，乾健自我可理解为驱使万物有条运行的那 个“理”，不偏不倚，有条不紊，以理相通而恪守自约；艮困自我便是超出这理 （亦可做规律讲），与自然之理、普遍之规律相悖的倾向，易反其成，造成本体 的艮困与停滞，适当约束可使人心净化，过分约束易使物极必反，导致体之艮困。 （三）以物为本体之二分 追溯中华哲学之流派，以物为本体论，当以龙川、水心系为显。物者，材料、 气质也，龙川水心以本体论的存有的充实之物为一切建立的根柢，主要是从荀 的学问系统提炼出一经验义的解蔽法的认识及规范义的礼法的内转。龙川主张客 观存在乃万事万物之源，蕴含朴素唯物主义思想，龙川尝于人法云“天下 大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。自有天地，而人立乎其中矣。人 道立而天下不可以无法矣。人心之多私，而以法为公，此天下之大势所以日趋于 法而不可御也。”呼吁顺从规律而建立法制规约，从而达到以制度与规约面的人 伦日用的现实世界的要求。以物为本体，可将乾健与艮困做如下二分，即顺应世 间之自然规律乃乾健，可助人客观认知事物并利用其规律造福现实世界，然则违 背自然之规律乃艮困，由是难以客观认知事物之本源、因果、联系、转化，而造 成认知之局限与盲目，导致自我艮困甚为社会秩序之混乱。 二、“己”之三元构造与一元功能 由沐白先生所论三元构造之肌理，乃得物即心即理一一宇宙生命的浑然的 本体，构造义的三元，功能义的一元返言本体的综合构造肌理。故就像宋儒的整 全面目，须以主理的一系、主心的一系及主物的一系为构造的元件组成。成为这 宇宙生命的，乃惟本体存焉本体赋予宇宙的生命井然的秩序与条理，也赋予这 宇宙的生命活泼的功能与活动，亦复赋予这宇宙的生命充实的材料与气质。简括 云，此本体便是物、心、理的浑然圆融的构造。 由是，引以为“一己遍照”之概以“一己遍照”为“己学”的全幅统摄。 “照”即生生不已的展开；“遍”即普遍，但其