《古诗十九首》思妇形象

古诗十九首思妇形象 罗丹 河南教育学院中文系郑州450046 【摘要】古诗十九首代表了汉代文人五言诗的最高成就，诗中出现的众多思妇形象体 现了东汉末年文人的生命哲学、价值追求、思想意识等，这些思妇形象成为当时文人的生 活渴望和精神寄托。 【关键词】古诗十九首；思妇；相思；哀怨。 The Missing Women Image of Nineteen Ancient Poems LuoDan Chinese Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046 AbstractNze7ee Ancient Poems represents the highest achievements of the Han dynasty literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty literati5s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became the lierati life desire and spirit. Keaword Nineteen Ancient Poems, Mis sing Women,Acacia,sad. 古诗十九首最早著录于梁萧统编著的文选卷二十九，题目为“古诗”，共有 十九首五言诗。目前学者一般认为古诗十九首是东汉末年中下层文人所作，不是作于 一时一地，而是不同时代不同作者所作作品的集合。自问世以来，受到历代评论家的推崇 和高评，如刘勰在文心雕龙中评价道“观其结体散文，直而不野，婉转附物，悟怅 切情，实五言之冠冕也。”。钟蝶诗品评其为“文温以丽，意悲以远，惊心动魄，可 谓几乎一字千金” 鲁迅先生评古诗十九首说道“或近楚骚，体式实为独造，诚所 谓蓄神奇与温厚，寓感怆于和平，意愈浅愈深，词愈近愈远者也。”由此可见古诗十九 首的艺术地位之高。 古诗十九首的思想内容丰富而复杂，学者对它的分析历来是众说纷纭，见仁见智。 马茂元先生和袁行需先生都认为游子和思妇是古诗十九首的基本内容，是表现共同的 刘勰.文心雕龙｛M｝范文澜注.北京人民文学出版社，1958, P77. 钟崂.诗品｛M｝曹旭笺注.北京人民文学出版社,2009. P36. 李泽厚.美学三书隔｝.合肥安徽文艺出版社,1999, P231. 时代主题的两个方面，以游子和思妇为题材，从不同角度反映了生活在汉末中下层社会的 无名文人士子虽有建功立业，扬名后世的理想，但是生不逢时，志不得展的苦闷，抒发了 他们相思离别的感伤、人生苦短的惆怅、知音难遇的悲哀和世态炎凉的愤慨等世俗情怀。 古诗十九首所表现的游子和思妇的各种复杂的思想情感在中国古代具有普遍性和典型 意义，千百年来引起读者的广泛共鸣，这也是其得以流传千年的魅力所在。 古诗十九首中思妇主题的古诗共有十一首，分别为行行重行行青青河畔草 西北有高楼涉江采芙蓉冉冉孤生竹庭中有奇树迢迢牵牛星凛凛岁云暮 孟冬寒气至客从远方来明月何皎皎。细细品味这些作品中的思妇形象，可以发 现她们所表现的不仅是相思，还有哀怨和追求知音的感悟。 姑且不去深究古诗十九首中的叙述者是男子，还是女子，只看诗歌本身，单纯地 从作品中的字里行间发掘古诗十九首中的人物形象，思妇形象是诗中女性形象之一。 思妇形象是思念远在他乡的游子的妇人形象，在不同的场景通过不同的方式表达思念之 情，由此可以将思妇形象分为以下几类 一、哀叹年华虚度，渴望夫妻团圆的思妇形象 古诗十九首中明显表现这类思妇形象的作品有青青河畔草冉冉孤生竹涉 江采芙蓉。以青青河畔草为例 青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉扑，纤纤出素 手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。 古诗十九首善用比兴，这首诗就是比较典型的例子。首句“青青河畔草，郁郁园中柳”, 草和柳既是柔弱植物的代表，更是大自然中微不足道的而又具有顽强生命力的象征，草和 柳的体态妖烧随风飘逸也好似女性娇好的身段，表现出春天生机勃勃的状态。这两句诗起 兴，如同诗经关雎中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，①也是由大自 然的生命与人类生命的相似之处引起共鸣，因而产生了由物及心的联想。春天是花草树木 一生中最美好的季节，看到这些美好的生命如此欣欣向荣，就会在内心深处产生一种对美 好事物的向往之情。唐朝王昌龄有一首闺怨“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽 见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”青青河畔草中的这位思妇也是如此，因春意引发 游子的思念，渴望夫妻团圆。 “娥娥红粉妆，纤纤出素手”，当时的妇女化妆时“傅白粉使面部显得更加白皙的习 王秀梅译注.诗经［M］北京中华书局,2006. P9. 朱东润.历代文学作品选［M］上海上海古籍出版社，2010. 4, P57. 俗流传已久，傅红粉以使面色红润则起源较晚，不过至少在东汉时期已开始使用。”③红粉 妆和素手恰是当时女性只能对外展示的两个身体部位，以极少的语言表现最大的力量，展 现了女子的容貌风采，光亮照人。然而，这些描写并不仅仅是展示美丽的姿态，还有更多 暗示。中国古代有一句成语叫做“士为知己者死，女为悦己者容”。一个人的一生，总要 实现自己的生命价值和意义。中国传统中，男子生命的价值在于得到别人的知赏和重用， 而女人的价值则在于得到一个男子的赏爱，所以女子的化妆修饰都是为了欣赏自己的人而 做。这位女子把自己打扮得如此光鲜照人也暗示了她心中有一种对感情的追求。 从诗人对女主人公身世的揭示，可以看出这位思妇的所作所为、所思所想便与一般幽 居怀人的思妇不同。一般传统的幽居思妇品性温柔敦厚，性格内敛婉约，如诗经郑风子 衿、诗经王风君子于役中所塑造的女性。而青青河畔草中的女子则与之截然 不同。由于女主人公曾为歌妓，长期生活在灯红酒绿的欢场，是个率直大胆、个性张扬、 情感外泄的人。再则从诗人对女主人公身世的揭示中，我们知道诗中这位女主人公所思的 丈夫也有些与众不同。别的女子思念的是“游子”式的丈夫，而女主人公思念的却是“荡 子”式的丈夫。游子一般是为了生计，为了光耀门庭，为了今后与妻子家人有更美好的生 活才不得不外出游历；而荡子则不同，这些人往往不愁生计，经常出入欢场，四出游荡行 踪不定，出家不念家。这样的丈夫给女人的安全感是很低的。诗中的女主人公脱离欢场， 嫁作他人妇，说明她追求的是能一种男女同居共欢的世俗生活，她希望后半生能夫妻恩爱 相守白头，但不幸的是她却嫁给了一个行踪不定四海为家的“荡子”。这位荡子丈夫把一 个如花似玉而又不甘寂寞的她孤零零地抛在家里，白白虚度年华，作为一个过惯了灯红酒 绿欢场生活的女子，往往是忍受不了这份寂寞的，所以当她