2021年高考总复习语文微专题59论述类文本阅读之分析论点论据论证原卷版

2021届高考总复习语文微专题 考点59论述类文本阅读之分析论点、论据、论证 【命题趋势】 分析文章的论点、论据和论证是论述类文本阅读的必考内容，一般考核文章的观点、结构、论证手法 以及论据和论点的关系，注意积累常见的知识，总结常见的错误类型。 【真题再现】 【2020年高考新课标II卷】 一、阅读下面的文字，完成1-3题。 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中 “原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些 藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物” 和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾 想到的问题，其核心就是美术的历史物质性”。 有研究者追溯郭熙早春图的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿画 继记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天， 邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说“昔 神宗好熙笔，一殿专背（即裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父 请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神 宗时期皇宫中一殿专背熙作的状态，这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此，任 何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在 台北“故宫博物院”看到的早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说如果研究者 的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式 和空间有关。 邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生 了重要变化从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了 私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说， 它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视的独幅作品。 需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收 藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王 把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。 那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实 体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起 展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段 一段地欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作 品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命。 （摘编自巫鸿实物的回归美术的“历史物质性”） 1. 下列关于原文内容 理解和分析，正确的一项是（） A. 美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。 B. 宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。 C. 历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态己不可考。 D. 艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。 2. 下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（） A. 文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有 启发意义。 B, 文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方 面的变化。 C, 文章第二、三两段对画继所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的早春图并非 “原物”。 D. 文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的 课题。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） A. 一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。 B. 郭熙的早春图很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其 最初的创作状态。 C. 从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的 属性和意义。 D. 考虑到艺术品普遍经历了 “历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组 合和观看方式。 【考点详解】 关于“分析论点、论据和论证方法”的常见设错方式 1. 对论点（中心论点和分论点）概述错误。选项往往将文本中的分论点概述为中心论点或将文本的中 心论点当作分论点来概述。 2. 论点与论据的对应关系错误。论点出现的位置可能在论据前，也可能在论据后。命题人在命题时， 选项中经常会出现“引用论证了的观点”“从等方面论证了的叙述方式”，考生在解题时, 要找准论据所对应的论点。 3. 论证方法分析错误。选项中常见的表示论证方法的词语有对比、引用等，考生要根据文章的具体内 容判断选项所提及的论证方法是否正确。 4. 论证结构分析错误。常见错误方式有①添加或减少某一论证环节；②混淆并列式论证与递进式论 证；③错置论证前提，选项中有两个或多个并列论述的内容时，往往将某一论述内容强制设置为分析其他 内容的前提。 【对点训练】 一、阅读下面的文字，完成1-3题。 周易是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十 分重要的现实意义。 周易认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即周易易有太极，是生 两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。易传序卦则在此基础上为我们展示了 一幅更 加详尽、气势恢宏的宇宙图景。易经六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。 这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇 宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应挨弃那种让人类 走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、 高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。 在太极整体观的基础上，周易进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。 此之谓周易的生生不息观，即易传的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易和物不可 穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开 放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失