满语熊类词语与萨满教文化关系的实证探讨

满语熊类词语与萨满教文化关系的实证 探讨 ；一、满语词语uduwen、jaira解析；满语中的一对词语 uduwen （义为“公貌”）与jaira （义为“母貌”），二者读音相 去甚远，可能是它们产生的年代不相同，也有可能是它们各 自蕴涵的意义不同造成的结果，这就有可能发掘词语所反映 的关于熊崇拜的文化内涵。满语uduwen,汉译为公貌,貌是一 种像熊一样的野兽，五体清文鉴将其划分在有关熊类词 语的中间，表明满族先人将其等同于熊。满语ungga义为“长 辈”，与uduwen读音相近,这表明了熊与长辈、与先祖在意 义上的联系。；熊崇拜是满一通古斯语族的最有代表性的 动物信仰崇拜文化之一，这在语言中也有体现，如赫哲语称 “熊神为“mafka sewun , “mafka义为“祖父；鄂温 克语称公熊为“ ami hang ”，这个词又是祖父的意思，称母熊 为“eniheng，此词又有“祖母”之义，表现出了满一通古 斯语族先民们视熊为祖先的无比崇敬之情。；满语jaira 义为“母貌”，与它读音相近的一组满语词语如“jaria”义 为“躲开、“躲避,iaiIambi 义为“躲避,jailandumbi jailanumbi义为“一齐躲避,jalatambi义为“只管躲避， 这表明满族先人们对熊所产生的消极躲避的恐惧心理。满族 在狩猎时代，每天都面临野兽的威胁，，受到熊伤害的几率最 大。先民们认为熊的能力比天大，熊的喜怒哀乐和所作所为 能决定人们的命运，就对熊产生了恐惧，再发展，则产生以祈 求熊不发怒侵袭、寻求熊来保护自己的心理，逐渐地由最初 对熊的恐惧衍生出对熊的崇拜。在满族一些族姓的萨满祭规 中明确说明不能用熊皮做鼓面、做偶像，认为用熊皮蒙鼓面 会不敲自裂，如果鼓面崩裂，跳神诸熊神降临时，它会大闹神 案，萨满和主人便会遇难。；二、满语词语lefu与汉语词 语“熊黑;汉语中的“熊就是“能，二者是古今字的 关系，“熊是后来与“能相区别而产生的字。“能古音 属于泥母,泥母与来母读音相近，就与lefu的相近；“熊黑” 的“黑，古音属于帮母，与lefu的第二个音节的读音相近, 则汉语的“熊黑与满语的lefu是同音同义的词语。这是 汉语与满语语言接触的结果。；熊在中国大地上很早就出 现了。殷墟出土过熊的骨骼。汉族也有熊崇拜。在中国上古 时代，传说黄帝就自称为“有熊氏。郭璞尔雅注日“黑, 似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。尔雅黑“猎 者云，黑，熊之牝者，力尤猛。百兽之王老虎尚且怕黑，黑之 凶猛威武可见一斑。熊被人们视为壮毅勇武的象征，故在中 国最早的古书尚书康王之诰中有日“则亦有熊黑之 士，不二心之臣，保义王家。此即以熊黑来比喻勇士。在汉 语中，“熊虎比喻凶猛、勇猛；“熊威指“雄威“熊 豹也指勇猛；“熊鱼指珍贵之物；“熊腰、熊腰虎背” 都形容人魁梧强壮；“雄韬豹略”则比喻高妙的用兵谋略。 这些都说明，汉民族对熊也充满了崇敬之情。汉语中，与“熊” 同源的“能字也可以说明熊的特性，如“能力、“能耐、 “才能及所引申的“能源、“能量”等等都说明了人们对 熊的巨大无比的力量所产生的敬畏之情。；熊体形硕大而 力量无比，常被视为力量的化身。满族萨满神话故事中，满族 祖先神拜满章京的大师兄就是一只黑熊，故事中描述黑熊见 到树就拔，像人拔草那么容易，它将拜满章京关在山洞里，用 大石头堵住洞口，拜满章京每天都努力试图推开大石头，最 终锻炼成为一个有惊人力气的神人。在满族的火祭中，熊被 安排为太阳神的开路先锋，他力大无比，勇猛，忠诚。在萨满 请神时，熊神附体后能将磨盘举起，能将巨柳拔起，能用巨石 做泥丸掷着玩耍。萨满极力表现熊神果敢、勇猛、神力无比 的特性。正表达了人们对熊的力量的崇拜心理。如果将这种 崇拜心理再继续发展下去，就成为了崇拜的偶像，成为了一 种动物神，即产生图腾崇拜。“为什么图腾制度会与动物和植 物有关呢这是因为它们可以为人类提供食物，因为食物需 求在原始人的意识中占有优先地位，能够唤起强烈和多变的 情感。”这种情感几乎在全人类的原始社会时期都普遍存在。 对于动物的敬慕和畏惧的心理好像是对立的，但实质上却是 统一的。由畏惧产生敬慕，又由敬慕产生畏惧，汉语中“敬畏” 一词很好地表达了这种心理。在当时的狩猎社会现实生产生 活实践中，熊的综合力量和作用使萨满教产生了熊的崇拜。； 三、jukteri\juktembi、faihacambi\faidan 与熊祭仪式的 文化说解；满语jukteri是收在五体清文鉴中的词语， 义为“两岁熊”。它的同源词“juktembi”义为“祀神”， “ jukten义为“祀，jukten i boo义为“祠堂,“jukten i usin”义为“香火地”，可见满语中熊与祭祀之间存在着 密切的联系，可以说，关于熊的祭祀活动是满族祭祀中的大 事。；满族萨满教文化中有熊祭仪式，熊作为图腾祖先在萨 满教中被保存下来，信仰萨满教的人在打死熊以后要遵守各 种禁忌对熊举行隆重的风葬仪式。往回驮运，必用骗马。祭 祀时，先取小肠绕熊头三圈，将头割下，包上草置放于木架 上。由老猎人率猎者向它叩头，献烟祷告，再以草烟熏，谓之 “除污。打死熊然后吃熊肉时，忌说熊是本民族人杀死，而 假说是外族人所为，且须把熊之死说成是“睡觉”。对杀死熊 的刀子叫做“刻尔根茎（意为什么也割不断的钝刀子），打 熊的枪要说成是吹的东西。吃熊肉时,大家围坐一齐“嘎嘎” 作乌鸦叫声，就是乌鸦在吃熊肉。熊的大脑、眼球、心、肺、 肝、食道，被认为是熊的灵魂所在处，都不吃。这些东西连同 头和各掌五趾以及右上肋骨两根，由下右下肋骨三根，左上 肋骨三根，左下肋骨两根，用桦树条捆好，并用柳条捆六道, 以便风葬。风葬前要选择东西向并排的两棵枝叶繁茂的大松 树，中问架好横梁，熊的尸骨，由众人护送至葬所，把熊头向 东悬挂在横梁上，送葬的人哭泣致哀，再三祷告，同时还得在 上风处点燃火堆，用烟熏熊的尸骨以除污。在两树向阳而剥 去部分皮，各模刻十二道小沟，将熊眼球镶在东面树的第六 道沟两端，并以木炭、鲜血和鲜花等涂上各种颜色。对伤害 过人的熊，多不举行风葬仪式[5]966, [61243。；萨满教祭熊 仪式很有代表性，从文化角度可对其做多方面分析，会带给 人们很多启发意义；第一，熊祭仪式反映先民们神人共体、 共源的原始思维特点。原始先民们认为人与自然是和谐地统 一的。人与动物同类，自己与所崇拜的动物是共源的。在这 种思维指导下，他们认为人与动物可以有共同的情感秉性, 他们可以互通感情，可以平等交流，因此才有可能产生这种 祭熊仪式。为了祈求幸福生活，他们就要利用一切机会与动 物交流。他们认为崇拜的动物也是人类的祖先，这与祭祖的 意识是一致的。在他们看来，崇拜的动物具有祖先一样的权 威力量，这时的动物就不单纯是被崇拜的对象，而且是生存 在他们共同生存的社会中的一员。崇拜仪式实质是使全社会 中的人都植根于共同体的具体形式以及使他们具有共同意 识的具体形式，这种仪式的结果是使先民们超越了人与自 然、人与动物的界限，达到了人与万物的统一，达到了