【教辅培优讲义】七年级下册 第17讲 阅读巩固（教师版+学生版）.docx

钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。 黑格尔说“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声 特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的 心灵深处”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味， 是自始至终贯穿下来的。 在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。 一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感 受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声, 多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如诗经关雎中的“钟鼓乐 之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃滕 王阁序的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家随着这层意义的出现，钟 声也就逐渐具有了审美属性。 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有 所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的 原因，这就是钟声昭示着时间。 无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间 一种特殊的内涵。在西方，圣经中就常用“丧钟” 一词提示尘世 的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类生命的短暂和上帝 的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义一是表示日常 生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我 们可称之为“精神时间钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示， 但有自己独特的文化积淀成分。 在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光 消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以 “空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐 渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种 信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人 们夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处 去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心 情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引 入宗教的虚幻精神境界。 在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家 马丁・海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐 去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能 量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用 这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处 “沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。 中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代 诗佛王维。诗如 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（过香积 寺） 谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（归辆川 作） 这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一 种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能 量”与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝， 而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤, 它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良 史云”南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深 处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些 在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山 光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可 以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成 为一种特定的审美意象。 （选自文史哲 2003年第2期，有删改） 1.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）（）（） A.无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。 B.在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。 C.中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。 D.中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。 E.在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。 F. “钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。 2.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（3分）（） A.窈窕淑女，钟鼓乐之。B.古木无人径，深山何 处钟。 C.南望鸣钟处，楼台深翠微。D.万籁此俱寂，但 余钟磬音。 “钟声”在中西文化中最大的不同点是什么 （4分） 4.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵 （4分） 参考答案 1 . AD （A. “在欧洲，钟声所传达的宗教意味，是自始至终 贯穿下来的”，町见西方的钟声最初就是一种宗教信号。而在中国古 代，钟声的其中一种就用于“纯粹的宗教祭祀仪式”，可见也是一种 宗教信号。D.钟声将人“引入宗教的虚幻精神境界”，“召唤人们 皈依佛家宣扬的空寂的世界本原”，这说的就是“生命的超越”。 B。“表达庆典气氛”仅存在于中国文化中。Co中国“钟声”的审美 属性不是与宗教属性同时产生的，而是后来逐渐形成的。Eo文本仅 指出“中国人真正悟出..首推唐代诗佛王维“，究竟谁更早真正悟 出“沉寂钟声”的意味，文本中并无提及。F.原文只是说钟声“已 失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容”，并不是说钟声仅存审美 属性。） 2 . A （这是用以表示喜庆的钟声，与“精神时间”的内涵无关。 其他三项都是表达了一种对生命、对人生的思考或超越，都与“精神 时间”内涵有关。） 3 .在西方，“钟声”自始至终只是传递宗教情感；而在中国, “钟声”除传递宗教情感外，还常用来表达庆典的气氛等。 4 .①表达一种宗教的情感。②表达一种阔大、热烈的喜庆气氛。 ③是一种特定的审美意象。④是人类反省、忏悔、探视内心和领悟生 存的象征。（或表达一种要求超越生命的情感。） 【小结】议论语言 议论语言准确严谨 体现作者严谨、周密、科学的态度。 通俗易懂（口语词）俏皮有趣，深入浅出，帮助读者轻松理解 科学知识。 生动形象（比喻拟人）语言轻松活泼，幽默风趣，具有趣味性。 （四）课后作业 咬文嚼字 朱光潜 ①郭沫若先生的剧本屈原里婵娟骂宋玉说“你是没有骨气 的文人”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气 的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”, “你这没有骨气的文人”就够味了。他觉得这字改得很恰当，他研 究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没 有更多的意义，有时或许竟会“不是”;“你这什么”便是坚决的判断， 而且附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的 风度” 一句话改为“你这革命家的风度”。 ②这是炼字的好例。我们不妨借此把炼字的道理研究一番。 那位演员把“是”改为“这，确是改得好，不过郭先生如果记得水 浒就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法。石秀骂梁中 书说“你这与奴才做奴才的奴才”杨雄醉骂潘巧云说“你这贱人， 你这淫妇你这你这大虫口里流涎你这你这”一口气就骂了六 个“你这”。看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断“，而 是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。“你是什么”便只是 不带情感的判断，