国家政策对周代礼乐制度对儒家和谐文化思想的影响

2012年全国高考模拟参考部分 周代礼乐制度对儒家和谐文化思想的影响 张利群 （广西师范高校文学院，广西桂林，541004） 摘要周代礼乐制度是在礼乐互补互动的协调发展基础上建立起来的社会制度形式，其礼制与乐制形成了初具形态的制度、体制、建制、机制。乐制因礼制而确立了等级制的本质内涵，在“制乐”和“观乐”的创作与欣赏活动中确立了文艺的协调人际关系和稳定社会的功用，从而体现了文艺对和谐美追求的本质与特征，同时也将文艺纳入制度与意识形态双重规范和保障中发展，对儒家和谐文化思想产生重大影响，并影响中国文学及其文论指责的发展。 关键词礼乐制度； 乐制； 制乐； 观乐； 儒家和谐文化 文艺运行和发展所依存的文艺制度是伴随着社会制度和文艺的发生发展的双重轨道而萌芽和发生的。概而言之，首先，它经验了原始社会阶段主要是依存于原始劳动、原始巫术、原始禁忌、原始祭祀仪式等原始人类社会实践活动及其生活化的习俗惯例而萌发的，主要体现于于约定和默契的隐形制度及其隐在的制度化力气的形式中；其后，经验了奴隶社会所建立起的奴隶民主政治体制的双重统治制度，以强化文艺的好用功利性礼乐制度以显在形式而使文艺制度崭露壮举角；再次，经验了构建专制社会的大一统的政治、文化、宗教、教化、哲学等社会综合上层建筑及其意识形态的浩大官僚组织体系的中心集权制制度，以强化文艺的工具性和以国家机器的形式推行和实施文艺制度；最终，经验了资本主义、社会主义的现代社会形态，以强化文艺的独立性和自主性彰显文艺的内部制度与外部制度的统一性，从而建立起不仅依存于国家机器的上层建筑及其它的形态，而且依存于现代业、科学技术和大众传播形式的文艺制度，从而在文艺体制、建制、机制及其文艺方针政策、路途、法规 文艺的限制、引导、规范和保障作用，建立起现代文艺制度体系。因此，文艺制度经验了从原始形态到现代形态的起源发生、发展、成熟的过程。文艺制度是如何从原始形态发展到现代形态，中间的过渡环节和阶段很多，从中国的特定的语境动身，其间奴隶社会向封建社会转换时期的周代的礼乐制度是特别重要的关键的一环，正如李炳海指出的“周代是我国第一个封建王朝，也是最早有具体文字史料保存下来的历史时期，作为第一个封建王朝，它的典章制度，意识形态都为后代社会奠定了基础。”[1]李炳海周代文艺思想概观，第3页，东北师范高校出版社，1993。 [2]邹昌林中国礼文化，第13页，社会科学文献出版社，2000。 因而对周代礼乐制度的探讨，尤其是以文艺制度的角度对礼乐制度探讨是特别必要和重要的。 中国的夏、商、周时代是处于原始社会过渡到奴隶社会时期，周代又是一个由奴隶社会向封建社会过渡时期，因而周代是一个中国社会发展阶段的特别时期。周代相对于夏、商而言，是一个奴隶民主制时期，其礼乐体制、建制、机制从制度上看，相对而言更具民主性，虽然它也沿袭了夏、商时代的某些制度形式从而保留或遗留有原始社会过渡到奴隶社会的某些痕迹，诸如巫术、宗教、祭祀对礼乐制度的影响，但终归是以礼乐制度开创了一个不同于夏、商制度以及原始社会制度的一个奴隶民主制时期。它不仅开创了礼乐制度这一制度形式，而且开创了礼乐文化这一影响中国文化发展的儒家主流文化形态，不仅从制度上，而且从思想文化上建构中华民族的文化心理结构，缔造了中国古代传统文化的构架，建构了中国古代上层建筑及其意识形态体系，其作用和意义是自不待言的。 中国古代文艺制度的表达形式始终是以显形了隐形两种形式存在交叉发生作用的，而周代的礼乐制度所建立起的显形的文艺制度形式是作为统治者及其上层建筑、意识形态的官方、主流、正宗的形式存在的，因而对当时及其后的影响是显在的和干脆的。作为一种制度化形式和文化传统，不仅影响了两千多年的中国封建社会的文艺制度的建构和发展，而且影响到现代文艺制度的建立和建设。礼乐制度成为中国古代文艺制度的一个典型和表征，也成为一种志向化、民主化制度模式的历史记忆和文化传统象征，更可作为现代文艺制度的参照物以及借鉴和反思对象。因而，对礼乐制度的探讨就不仅具有弘扬文化传统的意义，而且也还有建设现代文艺制度的意义，不仅具有学术 探讨的价值，而且也具有应用探讨的价值，对当前文艺制度及其体制、建制、机制的改革和转换不失其现实意义。尽管学界对礼乐制度探讨者不乏其人，成果也浩如烟海，但从文艺制度角度来探讨礼乐制度者则不多见。因此，从文艺制度着眼来探讨礼制度的本质、特征、构成、功用、意义，尤其对儒家和谐文化思想的影响是刻不待时和具有重大意义的工作。 一、礼乐制度的等级制内涵与实质 周代尚礼，故而建立起了礼乐制度这是不容置疑的，在先秦“典藉三礼”，亦即周礼、仪礼、礼记中就略见一斑。但能否说周代尚乐，从而建立起礼乐制度呢这就不是任何人都能苟同，也不是简洁回答是否就可以了事的。周代尚礼是事实，也是人们惯常的相识。这是因为中国人一贯尚礼，其传统可追溯到原始社会以原始巫术、原始宗教、原始习俗惯例就是已存在尚礼的风俗和习尚。起初在“万物有灵论”的“泛神论”或“多神论”时期，人们在对自然神、人格神以及起自然与超人格神的敬畏和崇拜基础上建立起礼俗；其后又在祖先崇拜、图腾崇拜、氏族崇拜的原始宗教统治系统中建立起对祖宗、鬼神、氏族、英雄的敬畏和尊奉的礼俗；再后是在民间约定俗成的民族习惯中，建立起人与人、人与群体、人与自我、人与社会关系中的原始伦理道德观念及其人类自身之间关系协调基础上的礼俗。尽管在原始社会礼还未上升到制度上来设置和确立，而是在礼俗上作为约定和默契来表达，但其实这种礼俗已形成制度雏形，或者说是隐形的、潜在的制度形式，它必定形成人们尚礼的习俗惯例及其原始的礼制形式。进入到阶级社会，也就是奴隶社会后，其生产方式、经济基础和上层建筑形式及其意识形态形式就必定将这种礼俗的制度化并在其礼俗内容中增加进尊卑、上下、雅俗、左右的等级内容和阶级内容，其功能是调整和协调人与人、人与社会、人与自我、人与自然、人与神的冲突和冲突，这就不仅依靠于礼俗，而且必需依靠于礼制了。邹昌林指出“‘礼’在其他文化中，一般都没有越出‘礼俗’的范围，而中国则相反，‘礼’不但是礼俗，而且随着社会的发展，渐渐与政治制度、伦理道德、法律、宗教、哲学思想等都结合在了一起。这就是从‘礼俗’发展到了‘礼制’，既而又从‘礼制’发展到了‘礼义’，礼俗、礼仪、礼制、礼规、礼义等，始终是中国人民行为规范的基本方面。”[3]金尚理礼宜乐和的文化志向，第13页，巴蜀书社，2002。 2]故而周代尚礼、实行礼制以沿袭礼俗自不待言。当然还有另一缘由是周代针对商代，尤其是商末的专制暴政对人际关系的破坏和对传统礼俗的扬弃的反拨，企图以一种民主化、人性化、制度化的形式对人际关系的调整和对礼俗的承继发展，从而建立起周代的礼制和周人尚礼的风俗。正如金尚理指出“在秦汉之前，礼的发展经验了一个漫长的过程，其中有三个重要的因素对礼的演绎产生影响，其一是殷商时期的原始宗教活动，其二是周代政权的诞生与周公之制礼作乐所造成的文化转型，使得文化形成由重神道向重人道的方向过渡，三是先秦儒家对礼乐传统的述与作，从而使礼乐文化志向基本定型，因此礼乐文化的发展也与此相关，经验了三个阶段。礼