君子之道读后感

君子之道读后感 第1篇君子之道读后感 君子之道读后感（一） 余秋雨先生君子之道一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属珍贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应当有的人格九要素君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。 余先生认为这种理性化的君子人格设计应当成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。 读完后有两个问题闪耀在我的脑海中 其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必定关系呢 其二，非君子人格就排斥吗 先说说第一个问题吧。 中国的文化果真没有沦丧吗其实我们看看自己及四周人所用，所吃，所穿，所学就知道了。所以自上个世纪以来，国人始终呼喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丢失了余先生所说的君子人格了吗明显不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。 其次个问题非君子人格就要排斥吗我们可以先思索这样一个问题谁是历史进步的第一个推手呢 中国有句俗话秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往担当历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸这往往能迸发出新的制造活力。我记得上个世纪80年头，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今日迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是很多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都） 所以非君子这种第一推手的作用不行否认，确定不能忽视。 总之，余先生的君子人格标准当然很重要，当然能在确定程度上引领国人人格的正向进展，但我更希望我们也要为非君子的生活开拓确定的空间，他们的生活同样精彩。 君子之道读后感（二） 这本君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以君子之道为入口来讲解并描述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中志向的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深化浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，相识君子，辨别君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思索我们的文化进展。 君子是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如圣徒人格和绅士人格，以及骑士人格、浪人人格、牛仔人格等等。这些标识性的集体人格，相互之间有着巨大的区分，很难通过学习和仿照全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要找寻和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了家乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不行少的条件。 君子和小人的划分，使君子这一人格志向更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟识的君子成人之美，不成人之恶，小人反是；君子坦荡荡，小人长戚戚；君子求诸己，小人求诸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今日，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今日中国文化界假如有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所沉没。 中国民间判别君子的通俗标准是君子成人之美。成人之美，也就是促成别人的好事。这里的人，并不仅仅是指家人、友人、相识的人，而是范围极大，广袤无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是与人为善，而不便说是成人之美。成人之美更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，成人之美更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有确定的形式享受。这样的判别标准，也可谓君子之道。 余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终缘由，是君子未死，人格未溃。中国文化的持续，是君子人格的持续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。假如说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最终结晶，是人的归属。而这本君子之道，就是余秋雨十几年探究，阅遍文化，行尽千里的成果。这些探讨，都是为了探讨中华民族的集体人格做打算，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。 读完全书，感觉找寻到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探究与思索中。整本书给我印象最深的是任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于志向的示意。后代应当成为什么样的人中国文化由儒家做了志向的回答做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最志向的中国人。 君子之道读后感（三） 我读余秋雨这篇文章，心中很佩服的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们究竟要将中国引向何处。于是，我起先细致阅读此文，并将自己的思索追问逐一登记。 首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培育集体无意识的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清楚无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的看法，及中国不要跟着西方走的希望，特殊还推出了道家物极必反法则远超西方思想。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走物极必反的道理原委有多深，中西于此（详细）所受益损原委何在 余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括好像只是存在于心中奇妙想象中的概念。读者只要略微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自由其基本思想理念引导的进展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。简洁的诘问可这样下，请余秋雨思索回答其霸道文化建基于同等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优 当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说究竟还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素养很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经