“和为贵”的思想内核——从公共关系学的角度分析其发展意义

“和为贵”的思想内核一一从公共关系学的 角度分析其发展意义 【摘要】跟西方国家相比，现代意义上的公共关系学在 我国的发展时间并不是很长，但这并不能表明古代中国就是 公共关系的沙漠。孔子当时虽然不懂得公共关系学之名，但 是就论语所记载的教育内容来看，他在运用传播、舆论 控制、塑造自身形象等方面已达到了相当的水平。文章主要 以“和为贵为切入点，用公共关系学的角度分析其发展意 义。 【关键词】和为贵；公共关系学；思想内核 一、中国古代公共关系与“和为贵” 确切一点地讲，中国古代公共关系的萌芽是从春秋战国 时出现的。在当时社会，由于国家分裂，各种势力不断重新 组合，造成了一种社会动荡不安的政治氛围，这在客观上为 各种思潮的发端提供了现实的土壤。各种思想、言论的冲撞 与吸收，终于造就了 “百家争鸣、百花齐放的文化盛世。 此外，在那时人们的日常交往中，自觉的公共关系意识和思 想得到一定程度的体现。孔子在论语中说“有朋自远 方来，不亦乐乎 ”孟子说“天时不如地利，地利不如人和。” 这些都同现代公关活动的基本原则和追求目标基本相一致。 当然，这些自觉的公共关系意识带有很大的随意性，并且这 种意识很分散，不具有普遍性。因此，从严格意义上来讲, 它只是公共关系的萌芽活动。虽然是处在萌芽时期，但孔子 在论语中提出了一个“和为贵的说法，在今天的各种 关系的处理上的影响极其深远。小到人与人之间，大到国与 国、人类社会与自然之间等。 论语中有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美; 小大由之。”意思就是说礼的应用，以和谐为贵。古代君 主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。历来“和”的思想 在博大精深的中国传统文化中占有十分突出的位置，是儒家 所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记-中庸写道 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨遇夫论 语疏证写道“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发 一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼 的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者 为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既 要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔 子提出的这个观点是很有意义的，在奴隶社会，各等级之间 的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级 的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀 着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始 破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和 为贵”说，其目的在当时是为缓和不同等级之间的对立，使 之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这 个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指 出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是 无原则的调和，这是有其合理性的。 中国文化是在以群体为本位、以家庭为中心、心理风习 重情谊、人际关系重团结的原则下构架起来的。“和”可以 在我们出现误会、产生分歧、发生矛盾时，充当调停人，化 一场既恼人难堪又剑拔弩张的干戈为玉帛。当然，“和并 不意味着无条件地退让。求“和”，应理解为追求和睦、和 平、和谐，而不是无原则地打着“和”的旗号，做着与“和 背离的事。“和有其自身的原则和尊严。和为贵，便是当 我们错误地责怪了别人时，向别人诚挚地道歉；也是当别人 被我们错怪时允许他们据理力争。这也是“和”，是让“和” 有更正确的立足点。孔子的“礼之用”在这里也显得更加其 珍贵。 二、“和”内涵的拓展 “崇尚和谐的思想观念，包括天地之和、天人之和、 身心之和、人际之和、万邦之和等等。这种观念，对中国社 会的许多领域的相互关系都有深远的影响。 崇尚和谐的修身之道 中国文化关于“治国平天下”的理论，强调“三纲”、“八 目”。“八目”之中，“修身”是根本。前三目是修身的方法， 后三目是修身的目的。修身之道，讲究的就是一个和字。即 所谓“君子和而不同、“君子和而不流”。修身中的养生之 道，讲究的是“身心之和以及和于天地之气的“天人之和”。 人的七情六欲，讲究的是“民而皆中节谓之和”。 追求和谐的齐家之道 中国文化，格外重视作为社会细胞的家庭的重要性。齐 家之道，讲究的是“家和万事兴”。家庭关系的核心，是夫 妻关系。夫妻之道，讲究的是“妻子好合，如鼓瑟琴”在中 国从民间到皇家，都很重视家庭生活中的夫妻之和。 和气生财的经营之道 生财之道，讲究的是“和气生财。商业或企业的经营， 在法律上是以盈利为最终目的的，然而，在指导思想上则以 追求买卖双方相应之和为最高境界。儒家文化讲究“君子生 财取之有道”，而反对用不正当的手段获取不义之财。 以和为贵的交际之道 人与人之间的交际之道，讲究的是“和为贵。伦理之道, 讲究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。与国之道，讲究 的是“协和万邦”、“万国咸宁”由于历史的原因，国家有大 小强弱之分。要做到“协和万邦，就要处理好大国与小国、 强国与弱国之间的关系问题。老子六十一章曰“大国 以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。大国对 小国谦下，就可以取信于小国；小国对大国谦下，也可以取 信于大国。大国与小国、强国与弱国，能够相互谦让、互相 信任，各国之间就可以和平共处，相安无事。否则，谁都不 倚女丁。 明清时期，公共关系思想开始进入商业活动中。如酒店 门口悬挂的写着“酒”的旗帜，店铺门上的“百年老店”招 牌，人们经商活动中遵循的“和气生财”准则，都是公共关 系思想在商业活动中的运用。到了这一时期，人们甚至还有 了朦胧的形象意识，已经懂得良好的企业（店铺）名称对顾客 的正面影响。民国初年，钱彭寿把他研究字号命名的心得写 成一首七律诗 顺裕兴隆瑞永昌，元亨万利复丰祥。 泰和茂盛同乾德，谦吉公仁协鼎光。 聚益中通全信义，久恒大美庆安康。 新春正和生成广，润发洪源厚福长。 这56个字迎合了人们追求吉祥美好的愿望，也反映了 古代人的公共关系意识。 三、“和为贵”思想的意义 国学大师张岱年接受人民日报记者采访时，谈论到中国 传统文化的主要特点一是人与自然“天人合一”；一是人 与人之间“以和为贵”。人与人之间要互相合作，优点是认 识到了人与人的互助关系。他试举出四个基本观点，生生日 新；以气为本；理在事中；以和为贵。其中“以和为贵”， 和谐是中国哲学与西方哲学所共同赞扬的。在中国哲学史上, 和的观念起源很早。西周末年的史伯提出“和实生物”。他 解释和的含义说“以他平他之谓和”，即认为和是多样性的 统一。和谐的价值是必须肯定的。 将相和的故事在我国深入人心。廉颇与蔺相如的关 系所昭示的是“先国家之危而后私仇”的精神，在一定的意 义上诠释了 “和为贵”的儒家“和合”思想。有很多历史启 示和现实意义首先，要正视人与人之间的矛盾冲突的层次 性，清醒地意识到“小不忍则乱大谋的道理。矛盾无时不 有，无处不在。而引起人际矛盾最常见的原因，莫过于人们 在名誉、地位、身份诸方面的虚荣心。这种虚荣心使人们相 互攀比，由此导致不和。对待群体内的矛盾冲突，一定要考 虑后果，主动化解，决不能意气用事；其次，和合精神来自 于容人之量，高层人物更