“和”式创新中的可持续发展观

“和”式创新中的可持续发展观 三十五年来，中国在机遇与挑战并存，合作与发展共进的环球化背 景下，渐进改革，稳步开放，一路披荆斩棘，继往开来，博采众长，跻身 于世界第二大经济体。 然而，今天的人口红利已不在，工资上升，成本加大，经济放缓，中 国经济如何软着陆中国经济如何可持续性发展 我们认为，中国“和”式创新中的精髓之一“与时俱进”，能 够为中国经济的转型及中国经济的可持续性发展，提供理论依据和发展思 路。 “和”式创新与可持续性发展 “和”式创新的精髓即拥抱矛盾，与时俱进，求同存异，和谐包容。 这四大精髓，又称为“和”式创新的四大支柱。（对于“拥抱矛盾”的论 述，详见作者在清华管理评论2016年6月发表的文章拥抱矛盾，“和” 式创新。下面，将主要阐述四大支柱中的“与时俱进气） “与时俱进”最早起源于中国古代文化总源头易经。易经六十 四卦中的遁卦，“彖曰遁，亨，遁而亨者；刚正位而应，与时行也。小 利，贞，浸而长也。遁之时义大唉哉益动而巽，日进无疆；天施地生， 其益无方。凡益之道，与时偕行。”这里明确地指出“凡益之道，与时偕 行”。“与时俱进” 一词，即源自易经的“与时偕行”。易经的“益 卦”也强调与时偕行“天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。” 意思是说，给人民大众带来利益，就像高天降下雨露，大地滋生万物 生长，没有什么固定的方法。如果抓关键，就是随时令前进，把握时 机施行。 我们认为，中国能够在不到40年里摆脱贫困成为经济强国，促使六 亿人口摆脱贫困，走上社会和经济可持续性发展轨道，这在人类历史上是 史无前例的。 当国家逐渐强盛，当华为、海尔、联想、阿里巴巴、小米、大疆等企 业已经成长为全球性的强大企业时，中国的管理思想者们，是该对中国国 家和中国企业的独特成长路径进行认真思考和总结了。 毋庸置疑，中国国家和中国企业的成功路径绝不是简单的洋为中用、 西魂东施。我们认为，中国古典文化哲学中所蕴含的深厚智慧和底蕴，是 国家和企业得以成功的坚实基础。 本文中，我们将运用“和”式创新中的“与时俱进”精髓，来重点探 讨中国国家的崛起之魂，以及未来的可持续发展之路。 上个世纪七十年代末，中国进入了一个特殊的历史发展时期，经济凋 敝，百废待兴。 中国该向何处去此时，源远流长的中华文明为中国问题提供了高屋 建令瓦的理论指导。中国政府于一九七八年果断开启了改革开放，“和”式 创新的“与时俱进”精髓在近四十年的改革开放期发挥得淋漓尽致。比如, 在2001年，中国毫不犹豫地加入了世界贸易组织（WTO）,致使五亿人口 脱贫致富。在2014年建立了 “中国自由贸易区，2015年废除了实施30 年的“计划生育”的国策。诸如此类的重大战略举措，促进了中国经济和 社会的可持续性发展。 更进一步讲，改革开放以来的“与时俱进”体现国家建设的时代性。 把国家的建设同当今世界先进生产力和人类文明进步的发展方向联系起 来，同中华民族在21世纪实现现代化的奋斗目标联系起来，与时代脉搏 紧紧相扣，与时代发展息息相通，是时代精神最集中的w现。 它更加突出了思想路线的进取性。它昭示和要求人们要有一种时不我 待、不进则退的紧迫感，一种深切的历史忧患意识，一种昂扬向上、奋发 有为的精神状态，一种不甘落后、奋起直追、实现民族复兴的雄心壮志和 能力。 它更加突出了思想路线的时代性。它昭示和要求人们的认识要跟上社 会的进步和时代的发展，不仅要与时代同步，正确反映时代的主题和本质， 更要具有一定的前瞻性，认清并把握时代和世界发展的大趋势，进而始终 站在时代发展和世界潮流的前列。 与时俱进更加突出了思想路线的开放性。它昭示和要求人们要具有环 球化眼光和战略眼光，在分析问题、解决问题时，既要着眼国内，也要着 眼世界；既要着眼现实，也要着眼未来。它更加突出了思想路线的创新性。 它的真谛是昭示和要求人们不断发现和掌握新的真理，从而避免真理可能 因跟不上事物的发展变化而变为谬误，避免认识可能因跟不上事物的发展 变化而产生偏差。 古今中外可持续性发展观 就可持续发展而言，它包括三方面的内容经济可持续发展；生态可 持续发展；社会可持续发展。 上个世纪60年代末，人类开始关注环境问题。1972年6月5日，联 合国召开了人类环境会议，提出了 “人类环境”的概念，并通过了人类 环境宣言，成立了环境规划署。1972年罗马俱乐部在其报告增长的极 限中指出“盲目地追求经济指数的增长，只能是为发展而发展，其结 果必然会使人类社会因受到大自然和人类体系的限制和约束而遭受到致 命的打击。因此，任何现实的增长都要遵守适度的原则，否则就会带来灾 难性的后果。”目前已被公认的人口、粮食、资源、能源、环境等五大世 界性难题，其产生与发展无不与那种“盲目增长论”的观念密切相关。 可持续发展（Sustainable development）概念的明确提出，最早可 以追溯到1980年由世界自然保护联盟（IUCN）、联合国环境规划署（UNEP）、 野生动物基金会（WWF）共同发表的世界自然保护大纲。世界环境与发 展委员会1982年在我们共同的未来的报告中指出“可持续发展被定 义为能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的 发展。它包括两个重要概念需要的概念，尤其是世界各国人们的基本需 要，应将此放在特别优先的地位来考虑；限制的概念，技术状况和社会组 织对环境满足眼前和将来需要的能力施加的限制。” 1999年，英国政府明确提出英国可持续性发展战略要求在社会发展 的同时，必须要考虑大众的需要（the need of everyone）；有效地保 护和利用环境；明智地使用自然资源；维护高水平的经济增长和就业。与 此同时，剑桥大学制造研究院提出我们这代人在产品的理念、设计和制 造时要满足我们的需要，但不能破坏和危及下一代的经济、社会和环境机 会。以下六种性能决定了可持续性发展优越性；难以复制性；耐久性; 难以取代性；适宜性和有效性。“礼之用，和为贵” 上述是现代国际社会对于可持续性发展的认识和理解。然而，在两千 五百多年前，儒家代表人物孔子和道家代表人物老子出于对整个人类的忧 患意识，就钟情于可持续发展问题，从不同角度阐述和倡导可持续性发展 观。 儒家文化是中华文明的代表和主要组成部分，孔子的和谐思想千百 年来一直影响着中华民族的进步和发展。孔门师生认为礼的本质在于统 合、和谐、协调，“礼之用，和为贵”（此为“和”式创新之根）。和谐状 态得以保持，是事物协调、充满生机的最佳状态，社会就兴旺进步；失 去和谐，社会的发展就受到影响。和谐思想是儒家文化的核心内容，主要 体现在人与自然的和谐；人与人的和谐关系；“和而不同”的多种文化共 存的关系；政和、协和万邦的睦邻关系。儒家思想的可持续性发展观和现 实价值体现在以下几方面 尊重自然规律的生态自然观。孔子敬畏天命的思想还不仅仅是讲人 们要遵循自然规律办事，而且还将“畏天命”与“君子”人格结合起来， 体现了一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一条划分 “君子”、“小人”的分界线，要求君子卑以自牧，不做过