“士绅”的隐喻意义和结构功能

“士绅”的隐喻意义和结构功能 鲁迅小说中“士绅”形象 的隐喻意义和结构功能 ［摘要］晚清民初的士绅在鲁迅小说中的形象内涵，一直缺乏认真研究。士绅形象在鲁迅 小说中实际担负着隐喻传统文化“规训”力量、文化控制的意义。同时，作为“他者”， 士绅在鲁迅小说中起看形成“平民”形象内涵的对照物、结构小说模式的独特功能。从对 士绅形象的研究，我们将发现鲁迅作为“平民文学”的主创者之一对传统意识形态的批判 精神和洞察力度。 ［关键词］现代文学鲁迅小说士绅形象 ［中图分类号］［文章表示码］［文章编号］ 中华帝国的士绅是一个独特的社会集团。他们具有人们公认的政治、经济和社会特权， 并有看特殊的生活方式。士绅们高居“蚁民”之上，支配看中国民间社会的政治、经济和 文化生活。他们是由儒学教义确定的纲常伦纪的卫道士、推行者和代表人，这些儒学教义 规定了中国社会以及人际关系的准则。士绅大都在本县承担其职责，他的地位的上升往往 与移居更重要的市镇有关。其主要职责有充当政府与老百姓的中介，主持地方福利事务， 作为仲裁人调解纠纷，执行“圣谕”宣讲制度、编纂地方志、兴办书院、水利等。把这类 在中国传统社会中曾经起看重大历史作用的社会集团留在文学中的首先也是最多的作家是 鲁迅。对照士绅的这一社会形象，我们很明显地感觉到，鲁迅乡土小说中的士绅形象与此 具有很大的不同一、小说中的士绅远没有这样重要，而且具有如此积极的社会作用。 二、小说中的士绅基本上被我们评价为“反面形象”，甚至被认为是主人公悲剧的“罪魁 祸首”，比如鲁四老爷之于祥林嫂。三、士绅形象在小说中看墨最少，以至于研究者很少 把他们作为一种“形象”来单独分析。这样以来，对这个形象在鲁迅乡土小说中的“面 目”的确认就显得格外有意思了。 在市镇社会结构中，士绅是市镇的“头面人物”，是人际关系中的上层，是［1］ 1实际 上的“统治者”和地方领袖或地方精英。但是，在中华帝国的行政体制崩溃后的社会转型 期，他们的社会身份、政治身份和地方统治功能的发挥都受发生了整体性的嬉变，最重要 的变化就是他们的地方精英或地方领袖的身份的“合法性”出现了危机。中国现代小说对 这些人物好象统一性地表现了反感和憎恨，他们的形象在小说中被被社会“进步”思潮分 割为开明的、守旧的、反动的等“他者视野”中的不同类型。从鲁迅的小说来看，在鲁镇 上活动的“士绅”形象包括赵贵翁、赵老太爷、赵七爷、鲁四老爷、蔚老爷、七大人等。 这些人物在小说中看墨最少，一般有姓无名一他们的名字被避讳在对他们的尊称里。我们 一般认为，这些人物是“封建礼教”、“统治者”的具体化身，因此他们受到了作者不留 情面的挖苦、嘲讽和抨击。但是，我们也必须看到，就象对待他的悲剧主人公一样，对待 这些人物，鲁迅也没有过多表示出他的主观倾向。从形式意义上看，这些人物是明显地 “隐喻化” 了，他们身后的“背景”并不比“主人公”的更清晰。由于他们没有成为小说 的主人公，他们的行动、意识和“统治方式”处在作者交代、说明的位置上，因此显得有 些模糊。而这种“模糊”倒恰好使他们成为“主人公”悲剧形成的某种笼统的“原因”。 应该慎重对待“主人公”悲剧原因的“具体化”问题。在鲁迅的小说中，从来没有明白表 示“士绅”就是主人公悲剧的罪魁祸首虽然在主人公的悲剧历程中他们扮演着令人生 厌的“反面角色”。这类人物是象征性的、隐喻的。 传统社会的“吃人”，在鲁迅的小说中从不具象化为某一阶级或团体。“人肉的筵宴” 是奴才和主子共同排开的。鲁迅深切体会到了传统文化的无形力量，在他看来，“本根剥 丧、神气旁皇” ［2］的文化状况，自身己经无法自救。启蒙者，受到的最大阻碍是什么 并非能一下子说清楚。鲁迅借用文学话语的含混和多义性，以“士绅”形象勾画出了传统 文化的“规训”力量。赵贵翁在狂人日记中与其说是一个人物形象，不如说是一个文 化符码。他与“古久先生”关系紧密，隐喻着正统历史“仁义道德”的言说者。传统意识 形态在这篇小说中落实赵贵翁的头上，形成了文化符码的隐喻意义。我们可以为他“解 码”他是“吃人圈”中的上层人物，他的名字暗示看他的“士绅”身份。他的神秘的 “偷窥”动作，2隐喻着教唆别人“吃人”。在狂人面前，赵贵翁脸色是铁青的，是为 “古久先生”代报不平。他不开口说一句话，但他能“约定路上的人与我作冤对”，他密 切注视狂人的一举一动。他的狗，他的代抱不平，他与路人的约定，都让读者觉得在“吃 人圈”中，他是中心，他是领导者。他代表看一种“注视”一一类似于福柯理论中的“圆 形监狱” ［3］这种“注视”让狂人怀疑、恐惧、沉思、反抗。这些“注视”的力量就是 中国过去的历史、社会、制度对人的严重“规训与惩罚”的象征。 不仅如此，还必须由他们一而不是路人、大哥等来代言担任“仁义道德”的幌子和 “吃人”的真相。因为我们可能都觉得“压迫”是来自“上方”的，是来自一个等级制度 内部的每一个下层的。鲁迅与其他作家或“战士”的不同在于不仅赵贵翁，而且“路上 的人”、自己的亲哥哥、家仆、医生都在“注视”他，这些道德注视、制度注视、医疗规 训与监禁都在对狂人施加影响这种影响在小说中又由另外一些“隐喻”来表现，比如狂 人的病、病中的梦魇等。从更宽的层面上阐释，狂人日记与其说是一篇针破封建家族 制度弊端的启蒙主义宣言，不如说是作者对全部历史的“规训”性本质的感同身受。这 样，赵贵翁隐喻的正是鲁镇社会的压抑性力量。 在中国近现代社会缓慢的变迁中，士绅的民间社会的文化控制实际上延续了比以前我们 想象的更长的时间。这种文化控制在长期的潜移默化中已经形成了很牢固的积淀，地方自 治造成的士绅的的合法化使市镇文化结构中权力统治关系进行了长期的有效的磨合，并使 这种文化权力沉淀在市镇风俗习惯的长期保持之中难以剔除。市镇社会代表了中国传统社 会的一个突出特征即民间向来有诉无讼。基层社会中的各种纠纷和案件基本上是一种习惯 法的调解方式。这种习惯法实际上是把法律权益融会在了民俗惯例和“公共权威人士”手 中。这种习惯法的长期存在了塑造并稳固了士绅阶层的威信和领袖形象。在鲁迅小说原型 来源的浙江市镇，“吃讲茶”是那一带最为风行的习惯法履行场所产生纠纷的双方当事 人汇聚到当地有名的茶馆里，由当地耆宿（一般为士绅、里正、保甲等担任）主持，按照 双方陈述，主持人按照当地风俗或惯例，凭借长期在民众培养起来的威3信，作出大家普 遍觉得合情合理的裁决。理亏的一方要亲自登门向另一方道歉并履行主持人的要求进行经 济赔偿或其他条款，当然讲茶的茶钱也由他来付［4］。这种习惯法的长久流传对维持地方 治安起到了良好的效果，同时更为重要的是它反复加强了士绅的文化控制作用。民间社会 的纠纷处理的越成功，士绅的地位和威信就越上升并日益稳固，民众对士绅的依靠就日益 增强。在祝福中，与其把鲁四老爷作为祥林嫂悲剧的“政权”因素，不如把他视为祥 林嫂悲剧的一种文化控制因素。祥林嫂是闯入鲁镇的一个原始劳动力，她进入鲁镇除了自 己的倔强性格和求生本能等自身条件外，还必须具备进入市镇的文化条件作为市镇社会 的新成员，祥林嫂必须胜任“劳动力商品”的条件，这个“勤快的比男人还勤快”的农村 妇女尽管是个寡妇，深为鲁四老爷厌恶，