[花钱买善]花钱买教训.docx

[花钱买善]花钱买教训 又是一幕闹剧。9月5日上午，连霍高速公路兰州段，一辆运载葡萄的大型货车急转弯时侧翻。讵料，车一翻，人“翻”得更快目击者称，闻讯赶来的当地人骑着摩托车、自行车，甚至开着汽车前来哄抢葡萄。现场一片末世打劫景象，货车司机都跪地作揖了，然哄抢者熟视无睹。 与其对应的是，此前不久，一位11岁的上海女孩捡到了3枚硬币（2.5元），坚持交到派出所，却引起了网友热议。 甲方认为，拾金，就应该“不昧”，真做好事就该隐名埋姓；乙方认为，拾金，只要确实是“拾”的，“昧”之又何妨，又不是劫来的；丙方认为，拾金应该“不昧”，但是社会必须对其重奖。既有公开的表扬，亦有物质的奖励。 我从丙方。一个正常的社会，对恶，必须抑制，如上述的抢劫，定是平时涓滴小恶的积累，才集体酿成这样的大恶。但是对善，必须涓滴珍视，时时扶掖，孟子称为“善端”，端者，小也，萌芽也，每个人都有善端，江洋巨盗亦有，但是如果得不到鼓励，就会蔫掉，俗云，从善如登，从恶如崩，就是极言善的弱小，必须勤加照拂，方能壮大，其方法除了精神勉励，就是“物质刺激”。很长时期来，一说“物质刺激”，好像品位就低了，这是我们德育的最大失败，至今遗毒不浅，似乎一做好事，就要好到不图报答、不留姓名，“典型完人”就是雷锋，我们当年都学过，都瞬间“完人”过，那种快感是有过的刹那间觉得胸中肿胀着高于芸芸众生的道德优越感，几分钟内，人“圣洁”得飘起来可惜，人性毕竟不是神性，除非有“完人癖”，一般得不到物质鼓励，“完人感”就闪了，有人说，这是高估了人性，把常人拔高到“圣人”的层面，似乎圣人都是主张“善不图报、贤不留名”的。我说，错。 圣人恰恰是最不矫情，最最常人的，且看一致公认的圣人孔子。 在儒家经典里，记载着两个孔子点评“好事”的故事。 春秋时鲁国有个规定，凡到国外游历，看到有鲁国人在异国他乡被卖为奴的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，就如我们现在出差回来就直奔财务处一样，到国库去“报销”，国库全买单。 孔子有一个学生，果真在国外看到有鲁人被卖为奴了，就把他赎了回来。 问题是，赎回来以后，他并没到国库去报销，于是人人都说孔子的学生品格高尚。孔子知道后，却大骂这个学生，说这个学生大谬。众人就奇怪了，既赎了人，又不去报销，不是大善吗。还有比这品格高尚的吗。孔子说，看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的鲁籍奴隶被赎。因为，既然此人回国没报销，被舆论奉为“高尚”，那么将来别人看见鲁奴，本倒想赎他出来，转念一想，赎了他出来后，如果去国库报销，别人就要议论以前某某人不报销，你倒去报销，说明你的品格层次不如某某。如此这般，此人就可能装没看见，不去赎人了。 在这里，孔子有个普世性的假定，那就是常人都是好利的，但谁也不愿意当众承认，那就要因势利导，运用“利”来推动常人向善。 还有个故事一个人掉水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起，家属重礼酬谢，送牛一头，他收了。人又议论了下水救人还要钱。孔子知道了，表扬这个学生，说学生做得对，这会使更多的落水者被救。因为救人之后，有重奖，那么再有人落水，就有人施援。道理和上述故事一样。 可见，想用社会的“道德上限”来劝喻世风，是注定要失败的，现有“见义勇为基金”，鼓励人们抑制恶，看来还不够，还得设立“拾金不昧”基金，弘扬善，奖励力度要大，国家要敢于“花钱买善”，像欧美诸国，让人们合法地从中“抽头”，久而久之，不要说一车葡萄翻了，就是一车钞票散了，也会有人施援。 因为你将所获不菲。而且还睡得着。